文化交融是互相选择,不需任何思想安排!

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  “文化的交融是双方的取舍。以后 在过去人完整时会个相同的点,另老是把我觉得最好吃的,不管你的耐泡 与非 能接受,完整时会强塞让我。我我觉得取舍的权利应该是双方一齐的,而完整时会被人家安排做哪些地方”

  对于文化也常常是什儿 态度,硬塞给我们我们我们吃,效果反而适得其反,让中国文化走出国际产生一点不让要的障碍。

  文化是多方面的,除了文学艺术,还中有 生活土方法 等。中国人与外国人在一齐,价值观体系、传统和信仰等完整时会一样,每另一个多多人时会有不同的视角,可能性性以偏概全。

  另一个多多文化对另外什儿 文化产生影响,存在共鸣不得劲要。我知道你我们我们我们对中国文化并完整时会不得劲了解,也没人认真研究,要是我有什儿 共鸣,产生什儿 灵感,比如通过伏尔泰、庞德等人,我们我们我们完整时会汉学家,甚至不懂得汉语,要是我借助一点知识触发了灵感,进而将中国文化引入到自身的主流文化。这是另一个多多十分繁复的过程,灵感的共鸣完整时会一般汉学研究所能代替。人几乎可能性性脱离自身的处境和文化框架,我们我们我们对“异文化”的研究和吸取也就往往决定于其自身的处境和条件。

  类似于法国的伏尔泰,他穷尽一生精力孜孜追求的理想,要是我将法国变成另一个多多不让 具有宗教宽容精神的国度,而在他看来,中国要是我要是我的理想国的最优秀的范例。这是我们我们我们理解伏尔泰为哪些地方推崇中国文化的关键。伏尔泰关于中国的知识,多半是作为我知道你明当时人的思想时引述的例证冒出的。在他的中国知识体系中,他最看重的,是他认为中国文化中存在着的那种宗教宽容的态度,而他一生致力的,都可以 说要是我提倡宗教宽容,反对宗教裁判所的黑暗。

  伏尔泰以为中国的传统精神要是我什儿 普遍的宽容精神。在他看来,中国人对于宗教的态度,要是我最理想的宗教宽容的态度,他甚至认为,这要是我中国我觉得强大、繁荣和自信的根本因为。他切入中国文化的观察点是西土方法 的,以后 ,他要是我的目的就完整时会要研究中国文化,要是我要找到另一个多多理想的实例来说明他从逻辑上确立起来的理想。对于伏尔泰来说,中国正是他对自身文化传统的批判中为当时人设立的批判参照系提供了另一个多多难得的良好例证。

  在伏尔泰眼中,中国的确是另一个多多相当理想的国度,无论是从政治制度、法律、对于宗教的态度还是从道德可能性日常的待人接物的态度上完整时会没人。他认为中国什儿 巨大古国存在的理由要是我可能性中国人有着最好的道德和法律。伏尔泰说世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代,要是我奉行孔子的法律的时代。西方一点早期的宗教领袖可能性活跃人物在以后的宗教中被当作先知,从而垄断了神意,并以什儿 垄断的身份压制一点的对于上帝的信仰土方法 ,是什儿 最要不得的做法。

  而孔子我觉得应该受到尊敬,就可能性他不要是我作,他的教导中,没人如西方宗教中的先知可能性使徒那样什儿 通过垄断神意而将自身变成神的企图,而要是我将当时人当作另一个多多人,以后 ,在他的教导之下,中国人以后也的确要是我做了。伏尔泰的哪些地方地方看法我觉得不完整符合当时的实际,但完整时会其独到之处,反过来对我们我们我们今天对中国文化的认识完整时会所助益。总之,在全球化的大潮中,我们我们我们面对的是另一个多多五千年连绵不断的伟大文明的复兴,是另一个多多“文明型国家”的发展,什儿 发展的深度图、广度和力度完整时会人类历史上前所未见的。我们我们我们有能力对世界文明作出原创性的贡献,完整时会能力汲取一点文明的一切长处而不一蹶不振 自我。这要是我我们我们我们面对世界文化的根本出发点。我们我们我们不时需炫耀,不时需灌输,所谓“桃李不言,下自成蹊”。